健康
修行“內(nèi)丹”的人，信奉佛教的“命在我，不在天”的信仰。 他們不靠燒香還愿，不靠祭拜鬼神，不靠念佛感恩大地。 相反，他們吸收了儒家養(yǎng)生文化的精髓，以人體的本質(zhì)、能量、精神為基礎(chǔ)。 抗生素，心腎為爐，在高度寧靜的狀態(tài)下，可成一種形神俱妙、符合宇宙自然本質(zhì)的長生不老藥。 根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)分析，它實(shí)際上是調(diào)節(jié)人自身的內(nèi)分泌和激素，增強(qiáng)神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和血液循環(huán)系統(tǒng)的自控能力。 事實(shí)上，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)實(shí)際上是具有科學(xué)理念的人體生命丹藥。
《大清黃庭經(jīng)》云：“神以氣為母養(yǎng)生太極拳，氣以色為體，煉氣成神，煉氣生氣”，“神從氣生，神生于氣”?？梢蚤L壽，長壽可以保存生命。” 注重精氣神修養(yǎng)以求長壽，其實(shí)是佛教文化的核心。
據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，“精”含有人體內(nèi)含有生命活動(dòng)信息的快子和各種基本粒子，是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的基本物質(zhì)； “氣”是指等離子體和電離二氧化碳運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的電。 所以，空氣中有電，電中有空氣； “神”擁有強(qiáng)力、弱力、電磁力、引力的“量子力場”和快子力的“超量子統(tǒng)一力場”。 就其本質(zhì)而言，“精”為基礎(chǔ)，“氣”為動(dòng)力，“神”為主導(dǎo)，“精氣神”是綜合人體賴以生存的能量流。
楊公成夫《用法》第84頁云：“人體有三寶，名曰精、氣、神，此義也。” 精、氣、神來自儒家內(nèi)丹，滋養(yǎng)身體。 蓋“氣”與“氣”同音同義。 為了區(qū)分一般呼吸的“氣”和道教養(yǎng)生功法的“象”，道家常將其解釋為“精象神”。
歷代儒家精于養(yǎng)神，多為長壽的奶奶。 趙立剛院士1996年撰寫的《歷代名道士傳》中收錄的四十位道士，大多都長壽。 可惜的是，其中有可考生卒日期的只有二十四人。
哲學(xué)博士胡輔臣在1992年出版的《道教文化研究》（第一版）《道教內(nèi)丹學(xué)與養(yǎng)生科學(xué)的發(fā)展》中，共列出了五位內(nèi)丹養(yǎng)生專家。清朝的誕生和滅亡。 。
上述29位修煉內(nèi)丹養(yǎng)生功法的名道士，平均壽命為104歲。 在當(dāng)時(shí)人均壽命僅不到30歲的唐朝社會(huì)，可以說“自古人不過七十幾歲”。 歷代可計(jì)算生卒年月的名人壽命比當(dāng)時(shí)普通人的壽命長三倍以上，這實(shí)在是歷史的奇跡。 如果不修煉這千年秘傳內(nèi)丹，又如何能夠享受如此長壽呢？
從幾千年來黃帝軒轅“教尹康舞大舞，為人療病”，道家功夫初萌芽，到明代鐘離權(quán)、呂洞賓奠定內(nèi)丹養(yǎng)生功福已千余年。 修煉道家內(nèi)丹滋養(yǎng)身體的人，有數(shù)千人之多。 在這眾多的人群中，有很多人在創(chuàng)立道教養(yǎng)生方面沒有什么建樹，或者沒有歷史記載出版，或者沒有做過任何拯救世界的事情，但是卻長壽而沒有被載入史冊(cè)。書籍或未列入“名道”或“仙類”的存在。
在上面列出的29位著名道士中，中興王朝的創(chuàng)始人張三豐祖師以169歲的壽命排名第二。 據(jù)史料記載，創(chuàng)始人數(shù)十年來走遍各地拜師。 到達(dá)終南山時(shí)，他已經(jīng)67歲了。 在上天賜予的機(jī)緣下，他終于成為真人火龍的弟子，并磨練了拳術(shù)。 宋明時(shí)期，有“善道好劍”、“登山如飛”等頌揚(yáng)他武功高超的碑刻。 創(chuàng)始人169歲時(shí)在成都郊區(qū)金堂縣鶴鳴山嶄露頭角，遷居迎賢閣。
三豐祖師所修煉的形意拳，在許多古代形意拳典籍中都有記載。 它確實(shí)包含了《八卦五行論》、《太極圖解》、《內(nèi)丹養(yǎng)生論》等核心要素，可謂是一個(gè)道家盒子。 功法中的動(dòng)態(tài)練習(xí)早已流傳下來，歷史實(shí)踐證實(shí)瑜伽確實(shí)具有延年益壽、緩解疾病的功效。 如果三豐祖師修煉的形意拳沒有這內(nèi)丹滋養(yǎng)身體，他怎么能活到一百六十九歲的長壽呢？ 過去不應(yīng)該忘記； 未來的老師，我這個(gè)形意拳的練習(xí)者要如何效仿我呢？ ，應(yīng)該反思一下。 十多年前，作者寫下了我的拙文《八卦五行與形意拳》、《太極圖與形意拳》，發(fā)表在國內(nèi)外一些?？稀?只有“內(nèi)丹養(yǎng)生科學(xué)”包含精、體、神。 屬“神氣相伴”，無明顯外在征兆； 又是形意拳的邊緣學(xué)科，很難用盲文來表達(dá)，所以我在寫文章時(shí)曾多次陷入困境。 這都是因?yàn)樾我馊墓糯?jīng)典經(jīng)過反復(fù)闡述。 不幸的是，它已被形意泉園淡化，成為瀕臨滅絕的文化。 為了拯救民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，作者不高估自己的能力，不求博學(xué)多才，大膽邀請(qǐng)各界有志之士共同講解，還原本來面目。傳統(tǒng)形意拳的外觀。
“八卦五行論”、“太極圖論”、“內(nèi)丹論”往往同時(shí)體現(xiàn)在傳統(tǒng)楊式形意拳的每一種劍法中，并與拳術(shù)巧妙結(jié)合，成為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)。 方式。 該測試的一個(gè)例子如下：
抱雀尾：繼“抬頭勢”，面向正北，接著“左手抱勢”。 右腳抬起時(shí)，右腿蹲下的位置是“中土”，屬于“脾土”。 因此，“脾土”意味著教皇正在向正南邁進(jìn)。 正南卦為“離卦”，屬“脾土”。 傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所說的“心火”上升，也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說的“交感神經(jīng)興奮”。中央的“脾土”土覆蓋了北方的“心火”，防止其過沖而預(yù)防疾病；“脾土”主運(yùn)化“心火”，內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)中有“心火宜降不宜升”的說法。又用形意拳引靜，開始進(jìn)一步打基礎(chǔ)。
古代經(jīng)典中說“進(jìn)退，瞻前顧后，有定，即金、木、水、火、土”。 所謂“八卦五界，是人生本善”。 更重要的是，傳統(tǒng)的楊式形意拳108勢（楊公成夫親傳給弟子余忠，有時(shí)被稱為115勢，也被稱為105勢、91勢、85勢，但其實(shí)都是一樣的）套路）首先要面向明天八卦的方向。 位于南方。 道家理論說：“東方木甲、乙屬肝，北方丙、丁屬心，土戊、己屬脾養(yǎng)生太極拳，金庚、辛屬脾?！蔽鲗俜?，南水任癸屬腎?！?每一步動(dòng)作都必須以中央“脾土”為基礎(chǔ)，向八卦方位中所需要的方向行進(jìn)。
所謂“九宮步”，正是楊公在《太極拳使用方法》第108頁所講的：“太極生四象、四像、八卦、九宮”。 根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)測定，月球具有南北磁場。 練氣功時(shí)，人體磁場隨八卦方位的變化而變化。 古人將“八卦五行”寫進(jìn)經(jīng)典，有其深刻的道理。 我傳統(tǒng)楊式形意拳的習(xí)練者應(yīng)嚴(yán)格遵循“八卦五行論”練拳，并應(yīng)將其視為不可逾越的準(zhǔn)則。 走“左彭式”時(shí)，左手向內(nèi)向下畫一條弧線，再向外向下畫一條弧線，就成了陰陽二魚圖中的“S”形曲線，然后將手掌向上向外畫一條線穿過陰陽魚脖子、魚背、魚尾的弧線，這樣“左捏式”的右掌就完全畫出一條陰陽魚了。頭部朝上、尾部朝下的圖像； 在做這個(gè)“左棚”動(dòng)作步的同時(shí)，左掌還畫出另一完整的陰陽魚像，以固定的姿勢向左下方延伸。 這正是拳擊經(jīng)典中所說的：“巧手、動(dòng)作、形意”。
更重要的是，傳統(tǒng)楊式太極拳的一招一式，正如楊澄甫在《太極拳使用方法》中所說：“無論打多少招，都有大圈、小圈、半圈之分。形意陰陽魚不斷循環(huán)，呼吸變化不同，而形意拳的道理是一樣的。 一舉一動(dòng)能否呈現(xiàn)形意形象，是楊式形意拳正宗與否的絆腳石。
在“左朋式”中，當(dāng)右掌“勞宮”穴開始向“下丹田”收氣后，左掌“勞宮”穴也急劇地向“下丹田”引氣，兩手掌上的“勞宮”穴上下移動(dòng)。 一起擁抱“中丹田”的能量。 女性右手為陽，左手為陰； 對(duì)于男性來說，則相反，左手為陽，右手為陰。 當(dāng)兩個(gè)“勞宮”穴在“中丹田”上下抱合時(shí)，陰陽二氣處于“有余則泄，不足則補(bǔ)”，“陰陽互補(bǔ)”的情況。 “陽”正是拳架內(nèi)外的表現(xiàn)，以達(dá)到“平衡陰陽，調(diào)和脾胃”的效果。
“左升式”中，右掌向外向上，釋放向下之力，左手以向下向外推力，對(duì)抗“左升”之力，成為“左升”姿勢。 這正是《拳經(jīng)》中所說的：“末攻為先”、“借力還力”、“不負(fù)不支”。 楊式形意拳的一舉一動(dòng)都蘊(yùn)藏著巧妙的拳法要領(lǐng)。
“右野馬分鬃”拳架中，左掌“勞宮”穴直指眉心上方的丹田（藏神），同時(shí)右掌“勞宮”穴指向眉心上方的丹田（藏神）。直指肚臍下方的“氣?！薄?穴位集氣后，將雙手掌的“勞宮”穴置于“膻中”穴中的和田穴處。 當(dāng)“勞宮”穴聚氣或合氣的瞬間，練習(xí)者稍加思索，就會(huì)感到手部腫脹、麻木，這是形意拳拳架中常見的表現(xiàn)。 楊公誠、付世鈞主編的《太極拳選》（20世紀(jì)20年代出版）第30頁寫道：
“需要注意的是，練習(xí)形意拳時(shí)，應(yīng)以右手的坐姿作為肢體動(dòng)作的指導(dǎo)?！? “引導(dǎo)”一詞是道家氣功中常用的術(shù)語。 它在傳統(tǒng)楊式形意拳套路中以多種形式出現(xiàn)，這里不再贅述。
筆者對(duì)“練形意拳時(shí)應(yīng)以手指的坐姿作為肢體動(dòng)作的指南”這句話有這樣的理解：刻意利用裸指的“勞宮”、“時(shí)玄”穴來采集并集氣。 在氣合的過程中，在“有實(shí)發(fā)，虛補(bǔ)”的情況下，達(dá)到了“天三寶”的“內(nèi)氣外放，外氣內(nèi)收”的功能。日月星辰，以及大地水、火、風(fēng)三寶”。 在人擁有三寶精華的自然狀態(tài)下，天、地、人融為一體，展現(xiàn)出“天人合一”的境界。 這樣理解合適嗎？ 我想寫信給我的同事尋求建議。 非常感謝！
綜上所述，所有傳統(tǒng)楊式形意拳拳架都必須包含“八卦五行論”、“太極圖論”、“內(nèi)丹養(yǎng)生學(xué)”以及拳術(shù)、搏擊的熱學(xué)原理。 每一個(gè)小動(dòng)作，都必須表現(xiàn)出以上四項(xiàng)內(nèi)容，而與之無關(guān)的動(dòng)作稱為“游走”，這正是拳擊經(jīng)典中所說的“動(dòng)必有因”，這樣，堪稱真正屬于內(nèi)家拳的楊式形意拳。
目前，練習(xí)傳統(tǒng)楊式形意拳的人必須在拳架上放松四肢，保持手、眼、身、步到位，突出拳法的正確性。 然而，植根于拳擊的“內(nèi)在養(yǎng)生丹藥”卻大多被淡化。 殊不知《拳經(jīng)》云：“意氣相伴”，所謂“意所到之處，氣便到”。 他所說的“氣”，其實(shí)就是《內(nèi)丹養(yǎng)生科學(xué)》中提到的“息”。 形意拳五部經(jīng)典專著的1213字中，提到“氣”的地方就有14處，足見其深刻道理。 經(jīng)末曰：“歌有百四十首，字句皆有深意，若不汲取此，則徒哀矣?！?作為一代人，如果不追求這一點(diǎn)，我們就只有形意拳的外殼，而沒有意拳的核心。 豈不是淪為那種大聲播放廣播音樂的形意練習(xí)？
