健康理念
道家崇尚自然、安靜、無(wú)為,崇尚溫柔,以弱勝?gòu)?qiáng),重視人和生命。這就是道家的養(yǎng)生哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道教學(xué)說(shuō)以老、莊為代表。老、莊是先秦時(shí)代的思想家,他們的哲學(xué)思想對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生產(chǎn)生了重要影響。
道遵循自然
1. 宇宙本質(zhì)
為什么所有的河流都會(huì)回歸大海?為什么春天過(guò)去了,冬天又來(lái)了?為什么月球繞著地球轉(zhuǎn),地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)道家養(yǎng)生,按照一定的規(guī)律自轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)幾千年、幾萬(wàn)年、幾億年,不停歇?這就是宇宙和自然。
二、“道”的內(nèi)涵
“道”是中國(guó)古代哲學(xué)思想中最深刻的哲學(xué)概念。它體現(xiàn)了自然界萬(wàn)物的起源和運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律??傊?,《易學(xué)》旨在探討陰陽(yáng)之理。 《易經(jīng)》云:
“觀陰陽(yáng)之變而成卦,以剛?cè)岫韶常椭C順從道德與理性道家養(yǎng)生,用最充分的理性來(lái)成就命運(yùn)”。它的核心內(nèi)容是講宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律。 “道”是事物的自然規(guī)律,世間萬(wàn)物都是由“道”產(chǎn)生的。
道家養(yǎng)生科學(xué)是以道家宇宙論為基礎(chǔ)的。 《道德經(jīng)》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,萬(wàn)物承陰抱陽(yáng)?!?《道德經(jīng)》還指出:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道法仍然是自然的、不活動(dòng)的,必須違背什么人類(lèi)想要。
老子“道法自然”的思想源于對(duì)社會(huì)矛盾的觀察和思考。無(wú)論在政治上還是生活態(tài)度上,他們都主張自然無(wú)為,即依靠自己的力量自發(fā)地達(dá)到生存和發(fā)展的最佳狀態(tài)。這種想法被稱(chēng)為“生態(tài)智慧”。 “這才是根深蒂固、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)之道?!边@說(shuō)明人類(lèi)的生命活動(dòng)必須符合自然規(guī)律。 “道”與“命”是互斥的,“命”與“道”也是互斥的。兩者不可分割。遵循“道”,可以長(zhǎng)壽,違背“道”,只能短命。這是道家養(yǎng)生思想的根本點(diǎn)。
安靜且不活躍
老子所倡導(dǎo)的寧?kù)o養(yǎng)生理念的精髓可以概括為八個(gè)字:
“少一點(diǎn)自私,少一點(diǎn)欲望”——養(yǎng)生的內(nèi)涵;
“無(wú)為生于世”——養(yǎng)生之道。
1.安靜
老子認(rèn)為“重則怠其本,靜則燥王”,“輕則失本,急則失王”。老子不僅主張?jiān)谡紊献非髮庫(kù)o,而且在生活活動(dòng)中主張?jiān)跓乐凶非髮庫(kù)o。在忙碌中靜下心來(lái)。因此,宜“達(dá)到虛空之極,保持寧?kù)o真誠(chéng)”。老子認(rèn)為,萬(wàn)物的本源是“空”和“靜”。面對(duì)世事紛爭(zhēng),能保持冷靜,就能把握根本。他大力提倡“無(wú)欲”、“無(wú)求”、“無(wú)明”、“無(wú)為”的思想。就是淡泊、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、回歸自然、處于自然狀態(tài)、保存精神、保存生命。
2.“無(wú)為”
《道德經(jīng)》:“反者為道之行,弱者為道之用。天下萬(wàn)物,生于有,有生于無(wú)?!?/p>
世間萬(wàn)物在生命轉(zhuǎn)化過(guò)程中反復(fù)旋轉(zhuǎn),但無(wú)論如何旋轉(zhuǎn)、變化,都源于“道”的本體,事物的對(duì)立面恰恰體現(xiàn)了“道”的運(yùn)動(dòng)。這句格言道出了“無(wú)路可走”、“無(wú)路可走”的深刻哲理。引導(dǎo)人們共同實(shí)現(xiàn)“無(wú)中生有”、“創(chuàng)造一切”的目標(biāo)。
《道德經(jīng)》云:“道日損,連損,以致無(wú)為,無(wú)為而無(wú)”。意思是說(shuō),修道者要每天反省自己,減少雜念,減少再減少,直到?jīng)]有雜念,才能達(dá)到清凈無(wú)為的境界。無(wú)為而無(wú)為,是道家的一句話(huà)。你不能只從字面上解釋它,你必須了解它的精神境界。
3、“無(wú)為”的含義有以下三點(diǎn):
1、無(wú)為是相對(duì)于有為而言的,具有相生相輔的原則;
2、無(wú)為不是不做事,而是不輕舉妄動(dòng),即按客觀規(guī)律做事,不勉強(qiáng)做事;
3、無(wú)為是手段,不是目的。
現(xiàn)實(shí)生活中,可以沒(méi)有貪欲,但也不能沒(méi)有發(fā)展。無(wú)欲是一種美德,創(chuàng)新是一種社會(huì)責(zé)任。如果僅僅滿(mǎn)足于貧窮和幸福的滿(mǎn)足而不再前進(jìn),幸福的空間只會(huì)越來(lái)越小。理解“無(wú)為而無(wú)為”就是“在無(wú)為中生存,在做中發(fā)展”。只有這樣,你才能擁有健康的身體,過(guò)上安穩(wěn)富足的生活。
以柔為貴,弱者為強(qiáng)
老子對(duì)‘道’的解釋?zhuān)骸胺凑叩乐?,弱者者道之用”。老子所說(shuō)的“弱”,并不是真正意義上的“弱”。老子只看到弱無(wú)用之物的大用處。 。例如:
“天下最柔騎天下強(qiáng)”、“壓抑滿(mǎn)”、“曲線(xiàn)完整”、“身先人后”、“弱勝?gòu)?qiáng)”、“天下無(wú)人”天地柔弱如水,卻攻擊強(qiáng)者?!睕](méi)有什么可以勝出”、“守柔即是強(qiáng)”、“人生亦弱,其死亦強(qiáng);草木亦柔弱,其死則枯;所以,強(qiáng)者為死之弟子,弱者為生之弟子?!比彳浭亲顚氋F的,弱者變強(qiáng)的道理:
老子的“對(duì)立相生”原理
“弱者變強(qiáng)”的原則
“以柔為剛”的健身方法
一、老子“對(duì)立相生”原理
老子的“相生”思想,不僅包含了相善、共存、互利的一般含義,還包含了物極必反、對(duì)立相成的規(guī)律,即: “存在與不存在相生”。
“弱”與“強(qiáng)”是相互對(duì)立又相輔相成的。 《老子》第二章指出:“有與無(wú)相輔相成,難以相輔相成,長(zhǎng)與短相比較,高與低相倚,音與聲相和,前后相隨?!爆F(xiàn)實(shí)世界中的一切價(jià)值和存在都是相輔相成、相互依存的。
2、“弱者變強(qiáng)”的原則
關(guān)于“弱者變強(qiáng)”,我不主張用人類(lèi)的斗爭(zhēng)和競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槔献诱J(rèn)為,“弱”本身就是打破人類(lèi)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)所引起的反作用力。老子雖然說(shuō)“弱勝?gòu)?qiáng)”,但這里所說(shuō)的“強(qiáng)”并不是指人類(lèi)社會(huì)中強(qiáng)者的勝利。這里的勝利包括互代,即消除斗爭(zhēng)、消除分歧、結(jié)束斗爭(zhēng)的“互代”的勝利。因此,“弱”戰(zhàn)勝“強(qiáng)”而成為強(qiáng)者,反而是遵循“對(duì)立之道”的“對(duì)立”之道,走向“對(duì)立互補(bǔ)”。現(xiàn)實(shí)生活中以柔克剛的例子有很多,比如“滴水穿石”、“弱勝?gòu)?qiáng)”、“忍辱負(fù)重”、“忍辱負(fù)重”等。
新事物雖弱小,卻充滿(mǎn)活力。強(qiáng)的東西會(huì)導(dǎo)致衰老。如果你始終處于柔軟的狀態(tài),就可以避免過(guò)早衰老。這種高貴而柔和的思想對(duì)后世影響很大。
3、“以柔為剛”的健身方法
中國(guó)傳統(tǒng)健身技術(shù)也以靈活著稱(chēng),如導(dǎo)引、氣功、太極拳、導(dǎo)引養(yǎng)生功夫等。
重視人和生命
生命與生命雙修的思考
滋養(yǎng)身體和靈魂的理念
諸藝合修的“重人、重生命”的思想,不僅是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要命題,也是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。因此,《道德經(jīng)》第二十五章云:“道大,天大,地大,人也大。 域有四大,人占其一?!?”道教提倡人生幸福、重生,鼓勵(lì)人們追求長(zhǎng)生不老。最高的理想是長(zhǎng)生不老。在養(yǎng)生方法和原則上形成了養(yǎng)生觀點(diǎn)。